CEB´s Mexicali: agosto 2006

El presente de las comunidades eclesiales de base
José Marins

(A falta de material por el momento, pongo este texto realizado por el Padre Marins. Es algo extenso pero vale la pena)

1. QUÉ SE DICE DE LAS CEBS?
¿Que se dice de las Comunidades Eclesiales, en los medios eclesiàsticos de América Latina y Caribe?
Las opiniones màs frecuentes van en esta línea:

+ "Las CEBs dejaron de ser novedad", como lo eran en la década del 70 (Plan de Pastoral de Conjunto de la Iglesia de Brasil, Documento de Medellín 10,15).

+ "Cesaron de ser sospechosas". Particularmente en fines del 70 y en la década del 80 han sido cuestionadas y perseguidas. Gran parte de los màrtires contemporàneos de América Latina han sido miembros activos de las CEBs. Ellas, por aquel entonces, han recibido el rótulo de "proféticas", de parte de las "izquierdas"; y de "comunistas" o por lo menos "subversivas", de parte de las "derechas". El documento de Puebla las ubicó como concentración de la Iglesia local, inmediatamente abajo de la parroquia (N° 640ss).

+ En la década del 90, las CEBs eran todavía presentadas como alternativas exitosas, en el proceso pastoral de base, pero ya se las colocaba al lado de los movimientos, dàndoles así una cualificación ambigua a propósito de su naturaleza teológico-pastoral.

+ Ahora, en el nuevo milenio, las CEBs parece que dejaron de interesar a la mayoría de los obispos, clero, seminaristas, diócesis, parroquias, editoras, facultades de teología y televisiones y programas televisivos católicos, por lo general copados por los grupos carismàticos y congéneres.

+ Los medios de comunicación, en manos de los poderes económicos dominantes divulgaron la afirmación falsa de que la Iglesia había condenado la Teología de la Liberación y que por lo tanto las CEBs iban a desaparecer.

Después de más de 30 años invirtiendo tiempo y esperanzas en las CEBs, una evaluación menos superficial y más objetiva se hace necesaria, de parte de la misma Jerarquía que las propuso oficialmente, según la documentación que abajo ofreceremos.

Como mínimo hay que preguntarse a propósito de las CEBs:
_ ¿Qué han aportado a la Iglesia, a la sociedad y a las personas? ¿Dónde y cómo están actualmente? ¿Cuàl es su futuro? ¿Serán un grupo socio-político; un equipo de estudio bíblico; un movimiento laical de vida en comunidad? ¿O tienden a desaparecer?

En los últimos años, muchas CEBs, en efecto, han desaparecido. En ellas, por lo general, se ve aconteciendo la profecía de Gamaliel, Hechos 5:38-39.

Desaparecen
No pocas CEBs han desaparecido. Las razones pueden ser las más diversas:
• El cambio de los ministros ordenados — sacerdotes, obispos — y sus sucesores aún cuando no han combatido las CEB s, las han dejado morir, sin darles apoyo o lugar en la vida pastoral. Otros, al contrario, han hecho de las CEBs una instancia elitista de la Iglesia. Hubo también intentos de "parroquializar" las CEBs, reduciéndolas a una tarea parroquial como la de buscar fondos, cuidar de finanzas, administrar la acción social parroquial, etc.

• El hecho de las migraciones internas y lo al exterior. Miembros cualificados de las CEBs, formados lentamente en la nueva experiencia comunitaria de base, emigraron, dejando grandes vacios en la articulación y vida de sus CEBs. Al cambiarse geográficamente de residencia, como suele pasar en los casos de las olas y olas de migrantes que van a USA, o en el cono sur, a Buenos Aires, São Paulo, Santiago, Santa Cruz de la Sierra, etc. ya no se integran fácilmente en el nuevo ambiente o tardan mucho hasta que puedan format una nueva CEBs.

•El area de militancia política. En casos aislados bubo manipulación de partidos y movimientos politicos que buscaron valerse de las CEBs como una instancia de movilización popular. De otro lado, pasada la época de las dictaduras militates (Brasil, Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia ... o de la insurrección revolucionaria (Nicaragua, El Salvador, Perú), o de las represiones militates y para-militates (Guatemala, Honduras, México), con el resurgimiento democrático de los partidos politicos, cristianos con vocación de militancia sistemática en la política han disminuido su presencia en las CEBs en muchos casos con la buena intención de evitar, en la opinión pública, una precipitada identificación de las CEBs con un determinado partido o campana política.

En aras de la objetividad, hay que tener presente que lo que ha pasado con las CEBs no es caso ni raro ni único en la historia de la Iglesia, tanto pasada como contemporánea. En efecto, otras iniciativas eclesiales proféticas y originales han perdido fuerza, por razones idénticas o semejantes.

• La magnífica generación del Vaticano II, que se extingue. La carismática pléyade de obispos, sacerdotes, laicos que hicieron posible Medellín, como el Vaticano II de América Latina, y el mismo Concilio, se está terminando. No ha dejado sucesores a su altura. Los nuevos líderes que han sido indicados para sustituirlos son tributarios de un nuevo momento en la Iglesia, en que se insistió más en la "gran disciplina", que en la creatividad; más en el Magisterio que en el "Sensus Fidelium"; más en lo administrativo-organizativo, que en lo misionero; más en la identidad católica romana, que en la perspectiva del Reino. La autoridad se centralizó en todos los niveles. Lo infra-eclesial se volvió dominante, relativizando o suprimiendo progresivamente la presencia en el mundo como fermento, sal, luz. Lo cultual y la fuerte preocupación por la ortodoxia llevaron a que los espacios de creatividad teológica, litúrgica y aun pastoral se fueran restringiendo y quedaran más vigilados y consecuentemente menos creativos y dinámicos.

Pueden ser identificadas dos maneras constantes de "liquidar" las CEBs. La primera es suprimirlas directamente, ni siquiera mencionarlas. La segunda, más eficaz es la de "diluirlas" — todo es CEB, entonces finalmente ¿que es CEB? O acercar de tal manera CEB a movimientos y servicios específicos de la Iglesia, que pase a ser difícil identificarlas como tal.

Suprimirlas
El vocablo CEB desapareció poco a poco de los documentos pontificios más recientes como Ecclesia in Oceania y Ecclesia in America. La exhortación apostólica de Juan Pablo II que "devuelve" a los obispos los resultados del Sínodo de América, suprimió la propuesta que los obispos sinodales habían votado sobre CEBs.

En efecto la proposición 47 sobre las pequeñas comunidades eclesiales era explícita. Después de fundamentar cómo el Espíritu de Jesús se encuentra en las CEBs, cita el pàrrafo 51 de la Redemptoris Missio en la cual se afirma que las CEBs son una señal de vitalidad de la Iglesia, un instrumento de formación y de evangelización, un válido punto de partida para la nueva sociedad fundada sobre la cultura del amor recíproco. A continuación la proposición indica tres tareas:

• Que se afirme de nuevo que las pequeñas comunidades eclesiales de base de nuestra Iglesia de América son un elemento importante, accesible a todos, que orientan mejor la vida para el encuentro con Jesucristo, ayudando así a la parroquia a ser una comunidad de comunidades.
Que en todo el continente americano se dé un nuevo impulso a la evangelización, mediante la pequeña comunidad eclesial, sobre todo con relación a aquellos que física y espiritualmente se encuentran más alejados.

• Que de un modo particular se considere este estilo de acción pastoral que ofrece la posibilidad de una mayor participación de los laicos, de modo que la nueva evangelización llegue a todos.
Estas tres proposiciones han sido votadas con 195 placet, 16 no-placet y 5 en blanco.

Las CEBs son suprimidas, no solamente están ausentes de los documentos, SINO QUE HAY UN LAMINAR ECLESIAL PROPONIENDO OTROS ENFOQUES y PRIORIDADES teológico pastorales, de forma consciente desea que eilas desaparezcan.

Diluirlas
La fórmula mas efectiva de hacer desaparecer las CEBs, como arriba mencionamos, ha sido la de diluirlas, reduciéndolas a un grupo bíblico o para ejercer tareas parroquiales como la de levantar fondos, promocionar o revitalizar fiestas tradicionales o quedándose encargadas únicamente de tareas sociales como cooperativas, oficina de migrantes, etc.

El blanco se volvió el término Comunidad Eclesial de Base. Aunque haya sido mencionado literalmente por las Asambleas generales del Episcopado Latinoamericano, por innumerables documentos de conferencias y sínodos episcopales, por varias encíclicas papales,1 hay recelos, en mencionar el termino (para esto no funciona la mencionada fidelidad a los documentos del Magisterio, y la válida devoción papal). Se buscan sustitutos, a veces ambiguos como "Comunidad" (en general); Grupos Fraternos; Pequenas Comunidades ... agregándoles inmediatamente los movimientos y grupos apostólicos, con un cierto miedo de que se deje de reconocer los movimientos eclesiales y dejando entender por abajo, entre líneas, que se trata más o menos de la misma cosa ... en fin de cuentas, son como diferentes nombres de lo mismo. Las diferencias serían no de naturaleza (de género, como dirían los escolásticos), sino de especie (especificaciones secundarias).
Los más recientes documentos de la jerarquía, que todavía mencionan las CEBs, por lo menos no repiten las conocidas amonestaciones de buen comportamiento eclesial (lo que nunca lo hacen a propósito de los movimientos, que de seguro lo merecerían), no explicitan que ellas sean una célula eclesial fundamental, en la cual los bautizados viven su experiencia de comunión y misión.

Otra manera de diluir a las CEBS es la de retomar la analogía de la familia, proclamada como primera comunidad, "Iglesia domestica". Se concluye que la familia es Iglesia, ya no en sentido alegórico, sino estructural, atribuyéndole las funciones y características sacramentales de una Iglesia local, omitiéndose la mención a lo eucarístico y la necesidad de un ministro ordenado que coordine la diversidad en la unidad eclesial sacramental.

Resta todavía una hipótesis benigna: Las CEBs no están mencionadas por la jerarquía en sus documentos, porque ya las tienen aceptadas y ubicadas en la acción pastoral. En tal caso sobraría estar mencionàndolas a cada momento. ("Si no é vero é bene trovato").

2¿QUÉ DIJO LA JERARQUÍA? .

Documento fundante
La refundación de la base eclesial, "eclesiogénesis", inspirada en las primeras comunidades cristianas y en el Vaticano II, tiene como texto fundante lo que la Asamblea General del Episcopado Latino-americano en Medellín, establece en el documento sobre Pastoral de Conjunto, n. 10,15. Texto aprobado por Pablo VI y por él retomado en su Encíclica Evangelii Nuntiandi.

Se trata de un texto fundante, no de una mera sugerencia pastoral, desde que está escrito para expresar la manera según la cuál cada bautizado vive su pertenencia eclesial en el post-Vaticano. En el Documento de Medellín, las CEBs son concebidas como estructura de Iglesia: "La vivencia de la comunión a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su Comunidad de base, es decir, una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogéneo, y que tenga una dimensión tal que permita el trato personal, fraterno entre sus miembros ". "La comunidad cristiana de base es así el primero y fundamental núcleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansión de la fe, como también del culto que es su expresión. Ella es, pues, célula initial de estructuración eclesial y foco de la evangelización y, actualmente, factor primordial de promoción humana y desarrollo".

Otros documentos
Además del documento fundante, las CEBs aparecen también en:
- El Sínodo Episcopal de 1974.
- La exhortación apostólica "Evangelii Nuntiandi" (1975), n. 58.
- El Sínodo Episcopal de 1977.
- El Documento de Puebla (1979), asume todo lo dicho sobre CEB en Medellín y en Evangelii Nuntiandi.
+ Sitúa el proceso de la CEB en los nn. 96, 97, 105, 111,119, 125, 156, 173, 239, 273, 368, 462, 565, 629, 672, 850, 867, 983,1147,1309.
+ Capítulo específico: Situaciones que favorecen el proceso de la CEB, n. 648.
+ Dificultades y desafíos para las CEBs n. 98,111, 262, 627, 628, 630, 462.
+ Su lugar en la estructura eclesial, (además del capítulo específico n. 648) n. 261.
+ Contenido doctrinal: 96, 173, 239, 261, 273, 618, 629, 640-643, 648, 650, 653,1147.
- La exhortación "Catequesi tradendae", 16 de Octubre de 1979 (n. 47).
- Exhortación "Familiaris consortio", 22 de Noviembre de 1981 (n. 85).
- Sínodo Episcopal de 1985.
- La Exhortación Apostólica, "Christifideles laici" de 30 Diciembre 1988 (n. 26).
- La Encíclica Redemptoris Missio, 7 de Diciembre 1990, n. 51.
- La Exhortación apostólica "Ecclesia in Africa", 14 de Septiembre de 1995 (n. 89).
- La Exhortación apostólica "Ecclesia in America", 22 de Enero de 1999 (n. 73).
- La exhortación apostólica "Ecclesia in Asia", 1999 (n. 132).
- La exhortación apostólica "Ecclesia in Oceania", 2001 (n. 43, a pesar de ser bastante genérico).

A nivel de las Iglesias particulares, la de Brasil es la que más ha publicado sobre el tema; desde el Plan de mantenida en todos los planes pastorales sucesivos. El documento de 1983, del Comité Permanente de la Conferencia Episcopal (23-26 de noviembre) aplica a las CEBs lo que Lumen Gentium, n. 26 dice de la Iglesia como tal: "En estas comunidades, aunque frecuentemente pequeñas y pobres o que vivan en la dispersión, està presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia, una, santa, católica y apostólica". "La Iglesia de Cristo està verdaderamente presente en todas las legítimas comunidades locales de fieles, que unidas a sus pastores, reciben también, en el Nuevo Testamento el nombre de Iglesias...".

La Conferencia Episcopal de Argentina, desde su 76 Asamblea Plenaria (26-31 de Octubre de 1968) hasta recientes orientaciones para el trabajo con las CEBs (afio 2000), ha tomado las CEBs en consideración. Lo mismo pasó con las Conferencias Episcopales de Chile, Bolivia, Ecuador.
Cartas Pastorales de obispos son numerosas. La más completa es la de Mons. Leobard Faulkner, obispo de Adelaida, Australia.

3. ¿QUE HACEN LAS CEB?

Resisten
Las CEBs aparecen históricamente en el cuadro de la Iglesia del siglo XX, en primer lugar no como respuesta a una coyuntura socio-política (aun cuando ésas hayan sido condicionantes) sino, más bien aparecen como una exigencia teológico-pastoral.

Ellas nacen como reestructuración eclesial, no como movimiento social o laical. Surgen como una nueva expresión del ser y del conjunto de la misión de la Iglesia. Las CEBs, aun cuando por razones de urgencias y de exigencias históricas, acentúan ciertos aspectos de la eclesialidad y no otros, son un acontecimiento CUALITATIVO. Están orientadas, por su propia originalidad, a configurar un nuevo modelo eclesial.
Por todo eso, en la practica, las CEBs resisten,

+ a ser Iglesia paralela. Al contrario, siguen perseverantemente buscando a los pastores;

+ a separar la fe de la vida y a no comprometerse con la transformación de las estructuras;

+ a dejar a los pobres. El compromiso con los pobres estará siempre presente en la vida de las CEBs, desde sus inicios, mucho más en línea de concientización-liberación que de asistencia, o promocional (si bien que éstas tampoco pueden ser excluidas);

+ a tergiversar sobre la meta del Reino;

+ a colocar en segundo plano la vocación de la Iglesia de ser una comunidad misionera;
+ a dejar de lado su responsabilidad profética y de transformar las estructuras;2

Renacen
El teólogo Pe. José Comblin en articulo "A Igreja e o mundo dos excluidos", en Vida Pastoral, marzo-abril 2000, pág.14, afirmaba: "Las CEBs, lejos de estar superadas, son más actuales y màs necesarias que nunca — pero no las que estamos conociendo. Son necesarias otras, nuevas, que nazcan de los verdaderamente excluidos. Las CEBs, como todas las instituciones de Iglesia, necesitan ser fundadas de nuevo para ser fieles a su programa. Fundadas por nuevas personas, con nuevos miembros que pertenezcan realmente a los nuevos excluidos...".

Las CEBs van resurgiendo más bien: como una exigencia misionera de llegar como Iglesia, más allá de las presenter esiructuras eclesiàsticas. Por eso las CEBs implican, a medio y a largo plazo, una reestructuración eclesial. Son una nueva expresión de la misión de la Iglesia, no son un evento sino más bien un proceso.
Concretamente las CEB s renacen,

- con el MOVIMIENTO BÍBLICO, especialmente como LECTURA ORANTE de la Palabra de Dios,

- con el despertar de la conciencia de ciudadanía, la reconstrucción del tejido social, a partir de expresiones de la base y la tarea ecológica,

- en el encuentro con las culturas — indígena, africana, migrantes,

- en el desafío del multiculturalismo;

- en el desafío del aislamiento urbano, cada día mas destructor de la identidad de ser independiente por naturaleza (creados a imagen de Dios),

- en ocasión de catástrofes de la naturaleza (terremoto en México, Nicaragua, El Salvador ...) o provocadas (post-guerra en El Salvador, Guatemala, Nicaragua, Honduras...). En Honduras, la original iniciativa de los Delegados de la Palabra es una version nativa que se desarrolla en torno a formación de CEBs.

En varios países de América Latina existen equipos nacionales de asesoría a las CEBs contando con obispo designado por la Conferencia episcopal para asesorarlos y presidirlos. Lo mismo ya se hace desde mucho tiempo en Argentina, Ecuador, Chile, Brasil, Bolivia, Paraguay.

En la Iglesia de los Estados Unidos, la investización del equipo del P. Bernardo Lee,3 publicada en el año 2000 concluyó con datos significativos: "Las CEBs son 37 mil, si queremos números que han sido investigados. Lo más probable es que sean entre 40 a 50 mil, distribuidas del siguiente modo: 65% entre los anglos. Están ligadas de algún modo a la institución parroquial y sus miembros son personas de cierta educación humana y religiosa y pertenecen a la clase media americana; 20% entre los hispanos y son mucho más pobres y menos preparados intelectualmente. Religiosamente traen la experiencia de su catolicismo popular latinoamericano y caribeno, con fuerte devoción mariana y santoral;13% son de grupos carismáticos (renovación católica); 1% de grupos católicos concientizados, como de COPS, CALL TO ACTION, VALLIENT INTERFAITH, etc, usando por lo general el método de Saul Alinski, para análisis de realidad y acción non-violenta".

En la India, el obispo Thomas Dabre de India, tiene la diócesis organizada en CEBs, lo mismo acontece con la de Georgetown, en la Guyana. En ambos lugares, surgirán con las CEBs el desafío del diálogo con religiones no cristianas. Con el Hinduismo, concretamente. Muchos miembros de esa religión se han acercado a las CEBs y se sienten cómodos en convivir con los cristianos de la base en las tareas de transformar la vida, en la comunión fraterna, en la experiencia de contemplación.

En Inglaterra, Escocia, USA la convivencia ecuménica a nivel de base es bastante frecuente o como que "ordinaria", dejando a los teólogos, juristas, etc. la tarea de precisar las identidades y hacer las debidas distinciones.

En Australia, màs de 10 diócesis han comenzado a trabajar con CEBs, en los últimos 10 años.
Las asambleas nacionales de CEBs, generalmente conocidas como "Encuentros inter-eclesiales", han aumentado en número de participantes y frecuencia. Conocidas en Brasil y México, ahora acontecen regularmente en Bolivia, Argentina, Paraguay, Uruguay, Ecuador, Venezuela, Honduras y en el presente año de 2002 va a acontecer por primera vez en USA (San Antonio, Texas).

Uno de los encuentros internacionales de las CEBs de lengua alemana se hizo en la diócesis de Stuttgart contando con la presencia inaugural de Mons. Walter Kasper, entonces obispo local y hoy cardenal de la Curia Romana.

Otras tradiciones cristianas, particularmente los Luteranos, Anglicanos, Metodistas, Presbiterianos, Bautistas ingleses, Menonitas... para mencionar algunas, están tomando la propuesta de CEBs como tarea ineludible para su vida y misión.

El Card. Stephen Kim afirmó: "Las CEBs son la única alternativa para el futuro de la misión en Corea" (Asia Focus, enero 7, 1994, p. 5).

Sorprenden
Sorprenden por lo creativo y profético que manifiestan:
En su punto de partida: la constante relación con la villa y con la gente — en su cultura y realidad, en su historia y valores — tomada como sujeto colectivo y privilegiado;
En su objetivo: El Reino de Dios en sus cuatro dimensiones integradas: personal, social, eclesial y escatológica;

En su método teológico-pastoral que trabaja con algunas preguntas referenciales decisivas: ¿Donde està la gente en la realidad social? ¿Dónde està Dios? ¿Dónde està la Iglesia? ¿Dónde estarrios nosotros como CEBS? ¿Donde tiene que estar nuestra comunidad y cada uno de nosotros hoy en la coyuntura social y religiosa?
Esa metodología desarrolla una participación corresponsable y propicia la formación de una conciencia crítica de la comunidad particularmente en relación a su villa y misión.

En su ministerio colegiado que incluye siempre la presencia femenina;
En su configuración porque viven con un mínimo de estructuras y màximo de villa. No cuentan con ministros de tiempo integral, no tienen sólida base económica, no construyen edificios propios. Autofinancian sus encuentros y es costumbre que se compartan entre todos los gastos de viaje cuando se desplazan para reuniones diocesanas, regionales o nacionales.

Sin recursos económicos, tienen los mejores asesores en Brasil, Chile, Paraguay, Bolivia, Honduras, etc.
Las CEBs,
cruzan las fronteras de la institución eclesial; llegan donde la organización eclesial no llega geogrdfica, numérica y ministerialmente;
crean un sujeto eclesial laical colegiado;
restablecen la sana tradición del "sensus fidelium" en comunión con el magisterio;
establecen un contacto privilegiado con la villa (lenguaje, lugar, cotidianidad, eventos, símbolos, acciones, contactos) desde los fieles no desde los líderes, precisamente porque son las raíces más finas de la estructura eclesial;
se mueven contra-corriente, porque mientras el macro proceso de la globalización es económica y culturalmente excluyente, las CEBs son incluyentes posibilitando vivir la ciudadanía tanto eclesial como social.4

Desafían
Como las CEBs se encuentran en la frontera entre la institución eclesial y "los otros", traen en- sí semillas de respuestas no teóricas, sino vitales, a lo que esta siendo desafió a todos los credos: jiene futuro la religión en un mundo globalizado? Después de los eventos del 11 de Septiembre, use puede esperar que la fe religiosa, las Iglesias sin proselitismos, seran mediadoras de la comunión entre los pueblos?
Las CEBs comprueban que eso sera posible desde un micro proceso en cadena sin el cual los macro procesos se pierden.

Notas
* José Marins es experto en CEBs y animador de ellas en toda América.
1. Entre ellas, de manera mas extensa y sistemática en Evangelii Nuntiandi, n. 58, Christifidelis laicis, n. 26, Redemptoris Missio, n. 51.
2. Para ilustrar este punto, transcribimos lo que el Padre Arnaldo Zenteno sj hace una síntesis bien evangélica de como las CEBs de Nicaragua siguen resistiendo: "cada día tantas personas de las Cebs queremos vivir el Evangelio y mantener viva la Esperanza.… Como nos invita la Carta a los Hebreos: Sigamos profesando nuestra Esperanza sin que nada nos pueda conmover, ya que es digno de toda confianza Aquel que se comprometió (Heb 10:23). Eso queremos con todo el corazón: Mantener viva la Esperanza y Humildemente Anunciar el Evangelio con Pasión y con Alegría.
Y al pensar en el caminar de las Comunidades, en los poquitos que somos y la gran mayoría tan Pobres, no puedo menos que alegrarme y los invito a alegrarse con Jesús al ver hecha realidad la Oración y Alegría de Jesús: Gracias te doy, Padre, porque has revelado lo mensaje a los pequefios y sencillos (Lc 10:21-22).
En medio de tantas dificultades, dolores, masacres de los seres queridos, de tantas esperanzas y de tantas frustraciones y de tantas luchas de estos 36 aos, es impresionante la perseverancia y la fuerza de estos Pobres que estàn en las Comunidades. Eso es una gracia de Dios y por lo mismo aun en medio del dolor, se vive con alegría. Como decía hace poco Dom Pedro Casaldàliga: sean Esperanzados y Esperanzadores.

El mismo Pe. Arnaldo da muchos detalles de cómo las CEBs colocan en práctica su resistencia. Entre varios, cogemos lo que pone al final de su mencionado artículo:
"- Fortalecer la Sociedad Civil. Participar en los movimientos que luchen contra la corrupción. Y mantener una actitud crítica y autocrítica con denuncias proféticas.
- Fortalecer a las Comunidades para que unan Fe-Vida, que sean Misioneras y que sean Proféticas encarnando el Evangelio en nuestra situación concreta y tan crítica.
-Potenciar la Solidaridad Externa a Interna — especialmente con los excluidos".
3. Un equipo de teólogos y cientistas sociales del Instituto Loyola de Ministerios, New Orleans, LA, concluyó al final del año pasado, una investigación sobre las CEBs en la Iglesia Católica de USA. Ha sido un trabajo de tres años. Los resultados están reunidos en un libro del Padre Bernard J. Lee, profesor de teología en el mismo Instituto Loyola. El titulo es: "La experiencia católica de las CEBs" (The Catholic Experience of the Small Christian Communities), Paulist Press, 2000.
4. Al final del pasado año del 2001 estuvimos con comunidades de Flagstaff, Arizona. Hemos sido presentados como visitantes; ni sabían que éramos cura y monja. Con libertad nos hablaran de su experiencia de CEB.

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